2013年11月6日 星期三

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天葬
天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗。由於人類起源的地區不同, 不同的自然條件決定瞭不同區域居民的不同經濟生活, 不同風俗習慣。在野蠻時代, 人們對屍體的處理方式是隨意性的, 或棄之於原野、或置之於山洞、任其腐難爛、任禽獸食之。根據一些文獻的記載, 有的學者們認為在遠古的西藏社會, 曾經出現過“原始天葬”或“自然天葬”。藏區天葬起源問題眾說紛紜，但一般可歸納為兩種：
本土說——起源於藏區
有學者認為，吐蕃“七赤王”(gnam-gyi-khri-bdun)時期，藏區就有實行天葬的習俗。事實上，並非如此。《荀子·大略篇》中雲“氐羌之虜也，不憂其壘也，而憂其不焚也。”《呂氏春秋》中也有類似的記載。氐、羌是中國古代居住在西部的所有民族的總稱。其中羌與藏是否有親緣關系，很多學者持有不同的觀點。但在《新唐書》記載吐蕃傳時雲：“吐蕃本西羌屬”，《藏史明鏡》中亦雲：“漢代時，漢族稱藏族為西羌(以其地理方位而言)”。
以上述文獻為憑，可得出兩種結論：第一，中國古代，漢族曾經把居住在西部的民族分別稱作氐、羌，並把藏族稱作西羌；二，春秋戰國或更早時期，氐、羌都盛行火葬。《藏史明鏡》中記載七赤王傳時亦雲：“傳說“七赤王”圓寂後，消逝在天空中，沒有陵墓。但事實上是火化遺體，讓煙霧升入空中(指火葬)的習俗已盛行”。由此我們可以推論，在吐蕃“七赤王”時期，享有西羌之稱的藏區，當時盛行的喪葬是火葬的可能性很高。因為，從不同的文獻記載看，在藏區實行天葬的時代比火葬還晚一些。
古代藏區民間有棄屍於原野的喪葬習俗即“棄屍葬法”，雖然，表面上與“天葬”有些類似，但事實上兩者有著本質的區別。
外來說——起源於印度
公元七世紀印度已經盛行天葬瞭。當時唐朝偉大的佛學傢玄奘到印度取經時所著的《大唐西域記注釋》中記載印度葬俗時雲：“送終殯葬，其儀有三，一曰土葬┈┈二曰火葬┈┈三曰野葬（指天葬）”。這時有“世界屋脊”之美譽的雪域高原是屬“五松”之一的法王松贊幹佈時期，以古籍材料為依據，藏區當時主要實行的葬俗是土葬。直到公元十一世紀末，藏區仍盛行土葬制度。《米拉日巴傳記》中記載米拉日巴的父親臨終時，給親屬朋友們留的遺囑中有這樣一句話：“死後我會在墓穴裏看著你們的”。我們可以從上文遺囑中“墓穴”兩字看出，當時在吐蕃非常盛行土葬的。此外《新唐書》(成書時間為公元1060年)中記載吐蕃習俗時亦雲：“居父母喪，斷發、黛面、黑衣、既葬（主要指土葬）而吉”。就此而論，我們可以證明，公元十世紀末到公元十一世紀初，藏區主要盛行土葬。但至今還沒有發現記載有關當時實行天葬的文獻。
公元十一世紀末，藏區葬俗發生瞭重大的變革，除土、火、水葬以外，天葬制度也從印度傳到瞭藏區。公元七世紀以前，佛教已經從印度傳到藏區，並得到推廣，但賦有佛教教義的天葬制度，並沒有傳到藏區。直到公元十一世紀末，印度僧人帕當巴桑吉（pha-dam-pa-sangs-rgyas）把天葬制度從印度帶到瞭藏區。《靈塔與金身》中雲：“他(指帕當巴桑吉)在西藏建立瞭希解(zhi-byed)和覺宇(jo-nang)兩個教派，同時也把天葬制度傳入瞭西藏。”“他大力提倡這種方法，並且親自到天葬臺為死者超度，他認為把遺體獻給禿鷲，這是一種高尚的奉獻行為，能贖回生前所有的罪孽，並得到解脫”（《漫遊西藏》）。《巴蜀民族風情》等以及其它書籍中，亦有類似的記載。在他的教派被藏民所接受的同時，從印度傳來的天葬也被藏民所接納瞭，並且傳播到藏區各地，得到藏民的愛戴。
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